修身：向老一輩革命家看齊【3】

劉少奇：在實踐中自覺進(jìn)行修養(yǎng)

鄧力群

劉少奇同志是唯心主義的毫不留情的批判者。他始終是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的堅實基礎(chǔ)上，論述共產(chǎn)黨員的思想意識、道德品質(zhì)的修養(yǎng)問題的。

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的1939年版寫道，共產(chǎn)黨員要在和反革命進(jìn)行各方面的斗爭中來改造自己，即是說求得自己的進(jìn)步，提高自己的革命品質(zhì)與技能等。共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是革命的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)的目的，唯一的又是為了革命的實踐，為了更有效地去指導(dǎo)群眾的實際革命運動。1962年這部著作重新發(fā)表的時候，第三部分的標(biāo)題改為《共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)和群眾革命實踐》，更加集中地闡述了二者的關(guān)系。

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》1962年版的第四節(jié)，標(biāo)題為《理論學(xué)習(xí)和思想意識修養(yǎng)是統(tǒng)一的》。文中指出，共產(chǎn)黨員不但要在革命的實踐中改造自己，鍛煉自己的無產(chǎn)階級思想意識，而且要在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的過程中改造自己，鍛煉自己的無產(chǎn)階級思想意識。作者一方面批評了黨員中認(rèn)為只要自己家庭出身好、本人成分好、革命堅決、斗爭勇敢就用不著學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的錯誤，另一方面又批評了黨員中不是用馬克思列寧主義原則批判自己思想意識中的舊東西，而是企圖把馬克思列寧主義理論變?yōu)檫_(dá)到個人目的的工具，甚至用自己的成見去歪曲馬克思列寧主義的錯誤。他明確指出，一個共產(chǎn)黨員如果不努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論和方法，如果不用馬克思列寧主義指導(dǎo)自己的思想和行動，要在一切革命斗爭中堅持無產(chǎn)階級的立場，體現(xiàn)無產(chǎn)階級的思想意識和道德品質(zhì)，也是不可能的。

總之，劉少奇同志要求我們堅持理論和實際相結(jié)合的原則，進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育、自我改造。我們共產(chǎn)黨員的這種修養(yǎng)方法，是馬克思列寧主義的修養(yǎng)方法，它和脫離人民群眾革命實踐、脫離馬克思列寧主義基本理論的修養(yǎng)方法，是完全不同的。

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》向我們提出一個很有啟發(fā)性的問題。這就是，許多共產(chǎn)黨員在大體一樣的環(huán)境和條件下，參加革命實踐，接受黨的教育，學(xué)習(xí)革命理論，可是結(jié)果卻大不相同。由于個人主觀努力的不同，有的進(jìn)步很快，有的進(jìn)步很慢，有的甚至落后了。其中舉了一些共產(chǎn)黨員參加某種群眾革命斗爭、參加萬里長征的例子，也舉了一些共產(chǎn)黨員在學(xué)校受教育和訓(xùn)練的例子。我們每個人也經(jīng)常看到很多類似的例子。同樣從逆境中走過來的共產(chǎn)黨員，由于黨性修養(yǎng)的不同，結(jié)果也不相同。例如，同樣經(jīng)歷了“文化大革命”，甚至同樣被打成“走資派”，同樣“關(guān)牛棚”、被批斗，受到林彪、“四人幫”的迫害，粉碎“四人幫”以后，特別是全黨工作著重點轉(zhuǎn)換以后，精神狀態(tài)卻大不一樣。很多老共產(chǎn)黨員從黨的利益出發(fā)，認(rèn)真總結(jié)十年“文革”的經(jīng)驗教訓(xùn)，覺得年紀(jì)已經(jīng)五六十歲了，為黨工作的時候不多了，決心抓緊有限的歲月，更加振奮革命精神，加倍為黨為人民做更多的工作，來彌補由于林彪、“四人幫”的迫害，使自己多年未能工作造成的損失。也有個別老共產(chǎn)黨員，精神狀態(tài)卻不是這樣。他們也認(rèn)為自己的有生之年不多了，但他們的革命意志消沉，從個人利益出發(fā)，熱衷于追求生活享受，不僅要使自己的生活好上加好，而且要為子女過優(yōu)裕生活做“長期打算”，甚至縱容子女為非作歹，為此而不顧黨紀(jì)國法，謀取制度規(guī)定以外的私利，謀取職務(wù)權(quán)限以外的特權(quán)。

劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中指出，我們的黨員由于原來的社會出身不同，所受的社會影響不同，因而就有不同的品質(zhì)。他們對待革命實踐各有不同的態(tài)度、立場和認(rèn)識，所以在革命實踐中各有不同的發(fā)展方向。當(dāng)然不是說，所有這些不同，都是由于社會上對抗的階級之間的斗爭而產(chǎn)生的；更不是說，這些不同本身就直接都是階級斗爭。產(chǎn)生這些不同的原因是多方面的、復(fù)雜的。劉少奇同志是經(jīng)過反復(fù)的觀察，做了深入的分析，經(jīng)過抽象，把最重要、最根本的原因指了出來。

一個共產(chǎn)黨員，如果頭腦中有了非無產(chǎn)階級思想而又不去改正，那就不能在改造客觀世界的過程中，如實地反映客觀世界的本來面目，就不能有效地抵制各種非無產(chǎn)階級思想的經(jīng)常不斷的侵蝕，就不能很好地處理個人同集體的關(guān)系。相反，如果自覺地進(jìn)行思想意識、道德品質(zhì)的鍛煉與修養(yǎng)，自覺地清除自己頭腦中的非無產(chǎn)階級思想，那就會在反映客觀世界的面目、抵制外界各種非無產(chǎn)階級思想的侵蝕和處理個人與集體的關(guān)系上，采取正確的態(tài)度，取得良好的結(jié)果。

我們的社會主義，是從半殖民地半封建的舊中國脫胎而來的�，F(xiàn)在存在資本主義思想的影響，封建主義的、小生產(chǎn)的思想及其影響更加根深蒂固。中國資本主義很不發(fā)展，發(fā)展起來的東西也受封建主義的影響，具有封建性。無產(chǎn)階級思想同非無產(chǎn)階級思想的矛盾和斗爭，主要是同封建主義思想、小生產(chǎn)的習(xí)慣勢力的矛盾和斗爭，會在社會生活的各個方面經(jīng)常地表現(xiàn)出來。毛澤東同志曾經(jīng)引用古人“水至清則無魚，人至察則無徒”的話，來說明社會現(xiàn)象是復(fù)雜的，世界上沒有純而又純的事物；同樣，黨的隊伍、黨員的思想也不可能純而又純。由于出身、經(jīng)歷、社會環(huán)境的不同，由于進(jìn)行思想意識修養(yǎng)的自覺性不同，黨內(nèi)同志的思想狀況，每個同志個人的思想狀況，也是不同的。究竟是承認(rèn)還是不承認(rèn)我們的共產(chǎn)黨員中有不同思想意識、道德品質(zhì)的差別，每個共產(chǎn)黨員的頭腦中有無產(chǎn)階級思想和非無產(chǎn)階級思想的矛盾呢？不承認(rèn)是不合乎實際的。采取承認(rèn)的態(tài)度不僅合乎實際，而且完全必要。它給我們黨和每個黨員提出一個嚴(yán)重的任務(wù)，就是必須在改造客觀世界的過程中努力改造主觀世界。

劉少奇同志說，我們共產(chǎn)黨員應(yīng)該用無產(chǎn)階級的意識克服各種非無產(chǎn)階級的意識，用共產(chǎn)主義的世界觀克服各種非共產(chǎn)主義的世界觀，用黨的、革命的、無產(chǎn)階級和人類解放的一般利益和目的的思想克服個人主義的思想。如果結(jié)局不是這樣的話，就是后者壓倒前者，那么他就會落后，以至失去共產(chǎn)黨員的資格。這是一種可怕的危險的結(jié)局。

共產(chǎn)黨員要避免這種可怕的危險的結(jié)局，要在革命斗爭中逐步成長起來，都離不開黨的教育、同志的幫助、群眾的監(jiān)督。但是，這種教育、幫助和監(jiān)督能否起作用，起的作用是大還是小，從根本上說還是取決于共產(chǎn)黨員自己主觀上的努力。要靠經(jīng)常用自我修養(yǎng)、自我教育、自我改造的方法，來培養(yǎng)自己的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和高尚人格。要通過這種方法，學(xué)會用共產(chǎn)主義的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則來區(qū)別是與非、好與壞、真與假、善與惡、美與丑，形成自己高尚的內(nèi)在信念，形成自我克制、自我約束的能力，隨時警惕和克服各種錯誤思想和不良道德行為的影響。

(摘自《我為少奇同志說些話》，鄧力群著，當(dāng)代中國出版社2016年版)

來源：《紅旗文摘》雜志