論“周恩來方式”

　　摘要：“周恩來方式”是指周恩來獨具個性特征的思維方式和行事方式。它是共產(chǎn)黨人高度斗爭藝術(shù)的具體體現(xiàn)，其主要表現(xiàn)形式包括因勢利導(dǎo)、求同存異、迂回、變通、等待、不爭論，盡可能避免正面沖突，于無聲處聽驚雷等。舉輕若重、多從戰(zhàn)術(shù)上考慮，調(diào)和性、人性化、原則性和靈活性的高度統(tǒng)一是其基本特征；“貴和執(zhí)中”是其基本內(nèi)涵�！爸芏鱽矸绞健痹谝酝�中國革命和建設(shè)的過程中有著獨特的作用，在今天構(gòu)建和諧社會的歷程中也必將發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)鍵詞：周恩來方式；思維方式；原則性；靈活性

　　中圖分類號：A849文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-8444（2008）01-0020-07

　　周恩來待人、處事、思想方法與工作方式，甚至在激烈的黨內(nèi)斗爭和對敵斗爭中都表現(xiàn)出獨特的方式。這就是本文所要論述的“周恩來方式”。

　　一、“周恩來方式”的提出

　　美籍華人張大衛(wèi)在其專著《砥柱中流、各有千秋》中提出周恩來的政治發(fā)展有四種方式；黨史專家石仲泉在《周恩來的卓越奉獻(xiàn)》一書中提出“文革”中周恩來有16種斗爭方式，他們都在一定程度上接觸了“周恩來方式”這個問題。但率先提出“周恩來方式”的應(yīng)是李海文同志。她指出：對黨內(nèi)斗爭采取的方式有毛澤東式的、鄧小平式的、彭德懷式的、陳云式的，也有周恩來式的。周恩來說自己“天性富于調(diào)和性”[1]，調(diào)和，既是他的思維方式，也是他為人處事的原則。他在考慮問題時既考慮到這一面，又考慮到另一面，決不走極端。他從小就處在復(fù)雜的環(huán)境中，越是復(fù)雜越是能顯示他的才華。這在黨內(nèi)斗爭中表現(xiàn)得更為明顯。周恩來歷來將斗爭嚴(yán)格區(qū)分為黨內(nèi)斗爭和對敵斗爭。敵我問題他就從不讓步，從不動搖，他可以忍受黨內(nèi)的錯誤處分、誤會，但是他不能忍受說他叛變。他說“領(lǐng)導(dǎo)者必要時應(yīng)忘掉他所受的侮辱”[2]132。在黨內(nèi)發(fā)生分歧、發(fā)生爭論時，他往往采取克制的態(tài)度，采取與人為善的態(tài)度，以顧全大局為重，以團(tuán)結(jié)為重。隨著歷史的推移，事實證明了他的這種作法，在黨內(nèi)起到中和的作用，穩(wěn)定的作用，團(tuán)結(jié)的作用[3]。李海文同志在這里著重論述了周恩來思想方法、思維方式的協(xié)調(diào)性、中和性。她提出了“周恩來方式”這個有意義的命題，可惜沒有作進(jìn)一步探討。

　　此外，藝俠同志編著的《周恩來的公共關(guān)系藝術(shù)》以傳播學(xué)的視角闡釋了周恩來的“共關(guān)”藝術(shù)。劉濟(jì)生教授在其專著《解讀周恩來》中有一節(jié)“論周恩來的政治協(xié)調(diào)”，比較系統(tǒng)地闡述了周恩來政治協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、協(xié)調(diào)與斗爭的關(guān)系、思想淵源、社會作用等問題。其實他所論述的周恩來政治協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)包括“求同、協(xié)商、讓步、緩和、等待、迂回、共處、疏導(dǎo)、調(diào)停、超越等內(nèi)容”，正是“周恩來方式”的基本內(nèi)涵。

　　這些論著都從不同視角，凸顯了他們的獨到之處，只是“周恩來方式”要求在更寬泛、更抽象的層面上，將周恩來思想方法、思維方式、行事方式已經(jīng)范式化的獨特方式總結(jié)歸納出來，以便我們對周恩來能有一個多側(cè)面的了解。

　　二、“周恩來方式”的定義及其研究范圍

　　梁漱溟曾談到毛澤東思維方法的特征時說：毛澤東召集會議，特別是建國以后，講起話來經(jīng)常是國內(nèi)國外，海闊天空，講完了，說“就這樣吧”。究竟怎樣，別人未必明白，但周恩來全明白[4]。郭沫若在《洪波曲》中談到周恩來思維方式、行事方式的特點時說：“他思考事物的周密有如水銀瀉地，處理問題的敏捷有如電火行空，而他一切都以奉獻(xiàn)精神應(yīng)對，就好像永不疲勞�！苯饹_及先生也說：“我讀過不少毛澤東和周恩來在各種會議上的講話記錄和文章，有一個感覺，就是毛重在統(tǒng)籌全局，提出大政方針，那真是高屋建瓴，勢如破竹；而周的講話和文章更多的給我的感覺是細(xì)致周密，入情入理�！盵4]在談到寧都會議期間毛周的不同態(tài)度時說：“毛澤東的脾氣是，既然他們不支持我的觀點，我就寧可不干。周恩來呢，他又要服從多數(shù)，顧全大局，又要尊重中央，想不通的也要暫時忍下去，繼續(xù)干�！盵4]說明了他們不同的黨內(nèi)斗爭態(tài)度和行事方式。

　　境外專家對這方面也很關(guān)注。迪克·威爾遜指出：“周恩來在中國的政治斗爭中的做法是那樣的坦蕩，行事是那么的開誠布公�！盵5]303尼克松也指出：毛澤東“把斗爭看成高于一切。周更務(wù)實，更著重于運用有選擇的斗爭來達(dá)到具體的目的”[6]350。李政道回憶文革中的周恩來時說：“借用外國友人的話，來批評‘文化大革命’中的一些荒謬做法，是周恩來常用的一種斗爭方式。”[7]1138美國友人韓丁也曾談到周恩來“讓我發(fā)表意見”來與張春橋等人斗爭。“這就是這位偉大的外交家和心理學(xué)家的做法�！盵7]1138

　　周恩來運用自己獨特的思維方式和行事方式是很自覺的，甚至是他深思熟慮的結(jié)果。1958年周恩來因反冒進(jìn)受到毛澤東批評，他在檢討時，第一句話就講他與毛澤東思維方式的不同：“主席是從戰(zhàn)略上看問題的，而我往往從戰(zhàn)術(shù)上看問題�！盵4]1965年，周恩來審查舞蹈史詩《東方紅》時，講了一段耐人尋味的話，他說：“即使是黨的領(lǐng)袖犯了錯誤，只要沒有發(fā)展到路線錯誤，提意見時，也要考慮到方式，考慮到效果，要注意黨的團(tuán)結(jié)�！盵4]這時還沒有搞文化大革命，也沒有想到會有后來那樣的事。這段話倒反映了周恩來處事方法的特點。

　　“周恩來方式”從內(nèi)容方面來說，主要包括兩大方面：一是周恩來獨具個性的思想方法和思維方式；二是周恩來獨具個性的行事方式與方法。前者屬于思維層面，具體體現(xiàn)在他的議事、決策、處理問題的過程中；后者屬于行為層面，操作層面，具體體現(xiàn)在周恩來的行事方式中。黨內(nèi)斗爭和對敵斗爭，因較之于一般的議事、決策，處人、處事，更高更典型更集中，更能體現(xiàn)“周恩來方式”中富有代表性的方式和方法，這可能就是劉濟(jì)生教授著重探討“周恩來的政治協(xié)調(diào)”的原因。筆者認(rèn)為，“周恩來方式”是指周恩來獨具個性特征的思維方式、領(lǐng)導(dǎo)方式和活動方式，是典型化的周恩來的思維方法和行為方式。其中特別是指周恩來黨內(nèi)斗爭、對敵斗爭獨具個性特征思想方法和行為方式。重點是周恩來的政治協(xié)調(diào)獨特的方式和方法。共產(chǎn)黨人“把對共產(chǎn)主義思想的無限忠誠同善于在實踐中進(jìn)行一切必要的實際的妥協(xié)、機(jī)動、通融、迂回、退卻等等的才干結(jié)合起來”[8]而采取種種方式和方法，“周恩來方式”就是共產(chǎn)黨人這種斗爭方式和方法的典型表現(xiàn)，是共產(chǎn)黨人高度斗爭藝術(shù)的方式、方法的范化。周恩來方式既有共產(chǎn)黨人斗爭藝術(shù)典型化、范化共性的方面，又有其獨具周恩來特征和諧思維這一個性的方面。不論就共性和個性來說，“周恩來方式”都更高、更典型、更集中。

　　三、“周恩來方式”的基本內(nèi)涵

　　劉濟(jì)生教授指出周恩來的政治協(xié)調(diào)包括“求同、協(xié)商、讓步、緩和、等待、迂回、共處、疏導(dǎo)、調(diào)停、超越”[9]311等內(nèi)容。著名黨史專家石仲泉先生指出，周恩來在“文革”中“進(jìn)行了如履薄冰的艱辛斗爭”，“采取了多種多樣的形式和方法”：尚方寶劍法；表面順著法；沖淡法；限制法；“嫁接”法；訴諸群眾法；“檢討過關(guān)”法；沉默法；不予理睬法；切割處理法；避其鋒芒法；適時出擊法；后發(fā)制人法；適當(dāng)妥協(xié)法；針鋒相對法；直面斗爭法等十六種方式和方法[10]431-440。應(yīng)該說這些內(nèi)容比較具體地揭示了周恩來方式的內(nèi)涵。為了避免重復(fù)，筆者，將“周恩來方式”最基本的表現(xiàn)形式概括為如下幾個方面。

　　一是因勢利導(dǎo)。幾位名家都引用周恩來多次講過的大致相同的話：因勢利導(dǎo)，順?biāo)�行舟。迪克·威爾遜說周恩來懂得政治家不能創(chuàng)造時勢，他經(jīng)常引用中國的一句老話：“舵手必須順?biāo)�行舟，否則會有滅頂之災(zāi)�！盵5]276力平同志講周恩來對“文革”的態(tài)度：“因勢利導(dǎo)，否則就會被沖垮。”[11]21要做弄潮兒，“站在潮頭上，做旁觀人不行，做對立的把你沖垮”[11]159-160。尼克松在《領(lǐng)導(dǎo)者》一書中說：正如周恩來“對基辛格說的‘舵手一定要見風(fēng)使舵’”[6]344。就上述引文，這里強(qiáng)調(diào)兩點：第一，周恩來自己及有關(guān)專家對這一處事方式的關(guān)注；第二，要說明的是尼克松引用基辛格的話：“舵手一定要見風(fēng)使舵”，顯然經(jīng)過了作者的加工。但由于過于簡化，易起歧義。熊華源、廖心文也引了基辛格的話：“周恩來有一種特別卓越的才能……他懂得政治家不能造時勢，很喜歡引用中國的一句老話：‘舵手必須順?biāo)�行舟，否則會有滅頂之災(zāi)’。政治家的風(fēng)格要求懂得何者不能改變，同時也要懂得在哪種范圍內(nèi)可發(fā)揮創(chuàng)造性。正是采取這種異乎尋常的方式——從未討論共同行動——美國和中華人民共和國對全球和平與均勢問題在繼續(xù)不斷地協(xié)調(diào)它們的做法�！盵12]525這段話可能更準(zhǔn)確地表達(dá)了周恩來的原意。

　　二是求同存異。

　　周恩來整個童年，顛沛流離，十來歲便要自謀生計，“使他自幼養(yǎng)成在動亂中求安定，在紛爭中求和諧，在屈辱中求忍讓，在對立中求統(tǒng)一和異中求同的思想方法”[10]416。在南開時，他寫了一篇作文：《老子主退讓，赫胥黎主競爭，二說孰是，試言之》。他把西方近代哲學(xué)與中國古代哲學(xué)作比較研究，這不僅顯示了他的思維張力，而且也表現(xiàn)了他對立中求統(tǒng)一、異中求同的思想方法。他寫道“二氏之說，容有不克一致者。語云，冰炭不同爐，二氏得無類此耶？曰：非也。二氏固未為冰炭，且所持之道實一而二，二而一也，吾子殆未之深思也”[10]417。這樣的文化積淀與思維方式，成為他一生性格的一個重要特點[10]417。異中求同，作為“周恩來方式”的一種典型形式，在萬隆會議上有淋漓盡致的表現(xiàn)。當(dāng)一些國家的代表在會上轉(zhuǎn)移斗爭目標(biāo)，把矛頭對準(zhǔn)中國，攻擊共產(chǎn)主義時，周恩來冷靜、沉著，采取克制、忍耐、回避、不爭論、以靜制動、后發(fā)制人等巧妙對策，放棄了原先安排的較早發(fā)言機(jī)會，在20個國家代表發(fā)言后，他從容走上主席臺，大義凜然并坦誠地宣稱：“中國代表團(tuán)是來求團(tuán)結(jié)而不是來吵架的”，“是來求同而不是求異的”。他在會議陷入僵局的關(guān)鍵時刻，以“求同存異”這四個字，一言九鼎，一下子擊中了會議破壞者的要害；也一下子使會議觀望者猛醒，從而團(tuán)結(jié)了大多數(shù)。對那些別有用心的誣蔑和攻擊，周恩來以退為進(jìn)，不失分寸地說：本來我們可以提出來要求會議加以討論，“但是我們并沒有這樣做。因為這樣一來，就很容易使我們的會議陷入對這些問題的爭論而得不到解決”[13]154。同時他又以通情達(dá)理的靈活態(tài)度對待有關(guān)會議成敗的具體問題：有的代表說“和平共處是共產(chǎn)黨用的名詞”，周恩來提出以聯(lián)合國憲章中“和平相處”來替代，并強(qiáng)調(diào)“我們所尋求的是把我們的共同愿望肯定下來，以利于保障集體和平”[14]127-129。由于周恩來大義凜然、通情達(dá)理、豁達(dá)大度、平等坦誠，并在他的努力和感召下，萬隆會議通過了和平共處五項原則為基礎(chǔ)的“和平相處十項原則”，使會議圓滿成功。美國記者鮑大可評論說：“周恩來并不打算改變?nèi)魏我粋�堅持反共立場領(lǐng)導(dǎo)人的態(tài)度，但是他改變了會議的航向�！盵15]62萬隆會議是周恩來大外交家風(fēng)范的一次集中的全面展示：繼日內(nèi)瓦會議提出和平共處實施途徑——平等協(xié)商之后，這次會議又提出和平共處的實施方法——求同存異，從而使和平共處由“原則”而“理論”，成為國際關(guān)系的重要理論學(xué)說。

　　另一個著名的例子是中美上海聯(lián)合公報，采取求同存異，“各說各的”方式，“即將雙方的共同點概括在一起而將雙方各自的立場、主張以及對不同國家的態(tài)度分別說明”[12]525。基辛格乍見初稿，大吃一驚。后經(jīng)進(jìn)一步思考，認(rèn)識到這種別出心裁的方式更實事求是，也更能為相關(guān)各方所理解。現(xiàn)在，中美聯(lián)合公報所創(chuàng)造的這種“各說各的”求同存異的方式，成為國際間重大問題談判結(jié)果通用的公報方式。而這一方式是周恩來在上世紀(jì)40年代國共談判時就創(chuàng)造出來了。

　　三是迂回、變通、等待、不爭論、盡可能避免正面沖突。

　　金沖及在談到毛周建國后包括“文革”中有關(guān)分歧時說，“要周恩來在會議上當(dāng)場起來反對毛澤東的重要意見，他是不會那樣做的”；“一般說來，他有不同意見時更可能是在會下找毛澤東單獨交換意見”[4]。周恩來臺歷上記載著周單獨去找毛澤東有許多次，但究竟談了些什么，誰也不知道。但金沖及舉了王力講給他聽的一個例子，關(guān)于“反對資產(chǎn)階級反動路線”是怎么一回事，可見周恩來單獨找毛澤東，他會提出個人看法的。而且我們還可以從“文革”中周恩來與林彪、“四人幫”的斗爭、鄧小平復(fù)出等許多重大事件中看出周恩來向毛澤東進(jìn)言的端倪。

　　在萬隆會議上，有一個典型的例子：錫蘭總理科特拉瓦拉在會議快結(jié)束的政治委員會的會議上突然發(fā)難，說了一番反對共產(chǎn)主義和中國威脅的話。當(dāng)時中國代表團(tuán)已贏得了大多數(shù)，完全具備反擊的條件。與會代表也滿以為會有一場唇槍舌劍�？墒堑诙�天科特拉瓦拉第一個上臺聲明他昨天的發(fā)言只代表他個人意見，意外地退卻了。原來是周恩來在科發(fā)言后，出人意料地采取了典型的周恩來方式——以平等和兄弟般的坦誠，找科私下交換意見：“你這樣的發(fā)言，我們一定要回答”；“爭論下去，結(jié)果是必然達(dá)不成任何協(xié)議。你是發(fā)起國，你把我們請來，你又來破壞會議，什么意思”[7]213。周恩來的坦誠、大義凜然、不爭論，感召了科氏作出了那樣的聲明。

　　不爭論，一般地說，是鄧小平在改革開放過程中發(fā)明的。但也可以說是鄧小平總結(jié)周恩來政治斗爭的經(jīng)驗提煉出來的。尼克松回憶他對周恩來的印象時說過：“他忠實的保持著在個人關(guān)系上和政治關(guān)系上從不‘撕破臉皮’的中國老規(guī)矩�！盵6]327“周和赫魯曉夫的滑稽丑態(tài)和勃列日涅夫的戲劇性表演形成鮮明的對照，他從不提高嗓門，從不拍桌子，從不為了壓人讓步而以中止談判相威脅……就是當(dāng)他‘手里握有好牌’時，也極為溫和，這給我留下特別深刻的印象�！盵6]347

　　迪克·威爾遜記述了流傳于黨內(nèi)周恩來等待機(jī)會、巧妙營救廖承志的故事：廖是周的年輕密友，由于某種原因，被張國燾逮捕并準(zhǔn)備處死。紅一、四方面軍會師后，一天在街上偶然遇見廖，周上前和他握手，見有張的衛(wèi)兵監(jiān)視，周什么也沒說，臉上的表情也沒有變。不久以后的一天晚上，當(dāng)張國燾去紅軍總部時，周派他的副官將廖帶來�！澳阏J(rèn)識到了自己的錯誤了嗎？你打算改正嗎？”廖一一回答“是”，然后周叫廖和他們一起吃晚飯。張當(dāng)然不好反對，吃飯過程中周一直和張交談，沒有理廖。好像他們中間沒有發(fā)生任何事情。因為廖已經(jīng)承認(rèn)錯誤，并愿意改正錯誤，在場的許多軍官都聽到了，最后廖被釋放了[5]138。周以當(dāng)面問話——廖表示承認(rèn)并愿意改正錯誤為鋪墊，并以留廖一起吃飯這一同志禮遇對廖的問題作結(jié)。其中還隱含周恩來是紅軍最高負(fù)責(zé)人的權(quán)威，但他沒有一句對張的命令或私下交代，把問題推給張國燾去全權(quán)處理，使張于私于公都難以作出另外的選擇。

　　四是于無聲處聽驚雷。

　　周恩來還善于在不聲不響中，或別人不知不覺中實現(xiàn)他的影響。尼克松指出：周恩來的“深得人心在中國政治中是一種無與倫比的力量”[6]337；“在中國政局中變化莫測的聯(lián)盟的問題上，不聲不響地運用權(quán)力，但取得了巨大的效果”[6]338-339。周恩來通常也不會把有什么不同意見隨便對別人說。他單獨找毛，會提出個人不同看法。金沖及指出：“他如果給主席講了意見，主席接受了，他下來貫徹時，只會講主席說了什么，決不會說這個意見是我提的。反過來講，他提了意見，主席沒有接受，他下來還得貫徹毛主席的意見，決不會說，我是不贊成的�！盵4]

　　周恩來在九大前后，有意識地從大量國際局勢最新發(fā)展的信息中，篩選出一些值得關(guān)注的動向、重要評論以及若干可能的政策選擇提供給毛參考。這既是周參與大政方針決策經(jīng)常采用的方式，同時也往往在不動聲色中起到影響毛決策的作用……差不多與此同時，周恩來利用毛澤東要他給幾位閑居在家的老帥“找點事情做”的機(jī)會，為推動中美和解的外交格局下了一著獨具匠心的棋——由陳、葉、徐、聶四位老帥召開一次國際形勢座談會，并要他們向毛提出在中、美、蘇世界政治新格局中，中國外交適當(dāng)?shù)卮颉懊绹�牌”，以牽制蘇聯(lián)的建議[16]407-408。這是周恩來在不動聲色中推動毛思考中美關(guān)系正�；�這一重大外交決策而實施的重大舉措。

　　毛澤東曾對周恩來講，要注意戰(zhàn)爭、注意災(zāi)荒，要注意一切為人民。周恩來將其概括為“備戰(zhàn)、備荒、為人民”。于是毛的一條新的指示傳遍全國[17]751。

　　劉濟(jì)生教授在論述周恩來政治協(xié)調(diào)時指出，共運史上“有一很大的片面性”，“在活動方式、領(lǐng)導(dǎo)方式、思維方式”上，“強(qiáng)調(diào)斗爭性，輕視協(xié)調(diào)性”，并指出“列寧強(qiáng)調(diào)斗爭性”，“又多么善于協(xié)調(diào)”�？上Я袑幨攀篮蟆暗剿勾罅帜抢铮瑤缀跻磺凶屛欢窢�，協(xié)調(diào)與民主喪失殆盡”。共產(chǎn)國際把斯大林斗爭方式傳給中共，中共內(nèi)王明、張國燾、康生、林彪、“四人幫”都具有斯大林的政治血液。就是毛澤東這樣的偉大人物，晚年也陷入了斗爭決定一切的思路之中。他在廬山會議上欣賞一句名言——“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭哲學(xué)”，“這就是只知斗爭不知協(xié)調(diào)了�！�文革’就是專講斗爭的一次大演習(xí)”[9]323-324。斯大林和毛澤東重視斗爭性，主要同“對抗”“冷戰(zhàn)”那個時代有關(guān)。劉教授的深刻在于指出列寧強(qiáng)調(diào)斗爭性，又善于政治協(xié)調(diào)。我這里引用劉教授的這些分析，在于揭示在那個“重斗爭性”的國際國內(nèi)大背景下，周恩來的“貴和”為核心內(nèi)容的政治協(xié)調(diào)是多么的難能可貴！周恩來自己曾說過：“領(lǐng)導(dǎo)群眾的方式和態(tài)度要使他們不感覺我們是在領(lǐng)導(dǎo)”，就是說周恩來更重視非權(quán)力的影響力。

　　四、“周恩來方式”的基本特征

　　人們從周恩來處人處事的特征上感受“周恩來方式”，但“周恩來方式”究竟有哪些特征，可能如周恩來精神一樣，見仁見智，筆者以為，主要有：

　�。ㄒ唬┡e輕若重。上世紀(jì)50年代初，周恩來與薄一波談?wù)搫⒉�承與鄧小平一直配合得很好，是因為劉伯承的特點是“舉輕若重”，鄧小平的特點是“舉重若輕”[18]。其實，毛澤東與周恩來，也正是這種意義上的互補(bǔ)配搭。周恩來與薄一波談?wù)摯耸�，足見周恩來對自己處事方式的深思熟慮。尼克松指出：“周還有一種既注意細(xì)節(jié)又避免陷入繁瑣的罕見才能”，“就周而言，偉大是注意小節(jié)的積累這句箴言”，幾乎確實有幾分道理。然而“即使在親自護(hù)理每一棵樹木，也總能夠看到森林”[6]331-332。這種既見樹木又見森林，在周恩來那里，就是“治大國如烹小鮮”。作為大國總理的周恩來他日理萬機(jī)、千頭萬緒、如履薄冰、極其謹(jǐn)慎和細(xì)致周到。50年代，黨內(nèi)外一些德高望重的名士就尊稱周恩來為“周公”，除了對周的敬重之外，也含有對周恩來細(xì)致、周到、公正、周全，既公且周的推崇。周恩來是一位關(guān)注細(xì)節(jié)又不忘大局的政治藝術(shù)大師。

　　（二）多從戰(zhàn)術(shù)上考慮問題。周恩來自己說過，毛澤東多從戰(zhàn)略上考慮問題，而他多從戰(zhàn)術(shù)上考慮問題。這是周恩來對自己的“角色”定位所致，“有意識地使自己扮演執(zhí)行者的角色”�！耙话阏f來，毛澤東確實是更多地在把握大的方向，拿大主意，而周恩來更多地負(fù)責(zé)執(zhí)行和落實。”因此，“周恩來的講話和文章，更多的是細(xì)致周密，入情入理”[4]。

　　多從戰(zhàn)術(shù)上考慮，使“周恩來方式”富有濃濃的策略色彩。周恩來在外交活動中總結(jié)過一些原則，如“見機(jī)而作”“后發(fā)制人”“決不開第一槍”“退避三舍”“彎弓不發(fā)”“不能心急”“忍耐要有限度，不可一味退讓”“來而不往非禮也”“針鋒相對”“有備無患”“細(xì)水長流”“見縫插針”“己所不欲，勿施于人”“言必信，行必果”，等等。顯然富有這方面的特征。

　�。ㄈ�）調(diào)和性。這是“周恩來方式”最富個性特征的一個方面�；蛘哒f，調(diào)和性是周恩來和合精神、和諧思維在其一切活動中的具體體現(xiàn)。表現(xiàn)為：

　　一是貴和。將周恩來這方面的特點梳理一下，可概括為如下幾方面：1、態(tài)度和藹、和氣、溫和，“就是當(dāng)他‘手里握有好牌’時也極為溫和�！�2、公共關(guān)系和睦。就是關(guān)系和睦、和諧，求同存異，把大家“和”起來。3、合作共事。協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系，為著一個共同的目標(biāo)努力奮斗。4、和平共處。周恩來“貴和”的原則，放大、發(fā)展為外交關(guān)系、國際關(guān)系的原則、理論，這是他的一大創(chuàng)造。

　　二是平等�！百F和”，要建立在平等基礎(chǔ)上，否則是“和”不起來的。人與人、單位與單位、組織與組織、地區(qū)與地區(qū)、民族與民族、國家與國家，都是平等的。生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，自由選擇生活方式、宗教信仰、政治制度，自由發(fā)表意見、主張的權(quán)利都是平等的，反對一切強(qiáng)加于人的霸道行為。他堅持大國和小國的一律平等。他逝世后緬甸總理吳奈溫感嘆說：“世界大國中，特別是超級大國中，若能出現(xiàn)更多像周恩來總理那樣能給予同情和諒解精神的領(lǐng)導(dǎo)人，這個世界該多么好��！”[7]1102他作為國家最高政府領(lǐng)導(dǎo)人，對邢臺地震失中去兒子的老農(nóng)民說“你就把我當(dāng)作你的兒子吧”。他不僅與大小國家的政要保持著友好的關(guān)系，而且與許多國家的一般議員、記者、教師、科技人員、文藝工作者、運動員、商人等都有著廣泛的聯(lián)系。周恩來以他平等和坦誠的偉大人格令一切與他交往的人折服，就連美國前總統(tǒng)肯尼迪夫人也毫不掩飾地對韓素音說：“全世界我只崇拜一個人，是周恩來�！盵19]290

　　三是忍讓�！跋嗳虨辄h”是周恩來處人、處事，尤其是黨內(nèi)斗爭中又一重要原則和特征。在意見紛呈、各執(zhí)一端時，周恩來往往比一般人更冷靜、更克制。他總是與人為善，顧全大局，甚至不惜犧牲自己，甘心受辱。六屆四中全會及“文革”中，他違心地忍讓了。這種忍讓，表面看來，他放棄了原則，其實是周恩來艱難的抉擇。忍受侮辱的同時，他還一再表示，我不入地獄，誰入地獄。

　　“貴和”，為了團(tuán)結(jié)大多數(shù)，或者實現(xiàn)雙贏的目標(biāo)，必要時需要妥協(xié)。周恩來的忍讓和妥協(xié)，與調(diào)和主義、投降主義的本質(zhì)區(qū)別在于，周恩來的忍讓和妥協(xié)，不是放棄或背叛，而是對根本目標(biāo)的執(zhí)著追求，是變換形式的爭取。

　　四是“執(zhí)兩用中”。周恩來吸納儒家中庸思想的精華，堅持處事、行事掌握恰當(dāng)?shù)摹岸取保�“中行”，不“左”不右，從不走極端。“行于所當(dāng)行，止于所不可不止”，“適可而止，合情合理”[9]314。劉濟(jì)生總結(jié)周恩來在那種斗爭的年代，采取“首先，協(xié)調(diào)為主，斗爭為輔的原則”；“第二，斗爭為主，協(xié)調(diào)為輔的原則”；“第三，斗爭和協(xié)調(diào)平衡運用，隨機(jī)而定”[9]324-325，這可以說是周恩來“執(zhí)兩用中”三原則。

　　五是人性化。周恩來的處人處事方式、思維方式中有著顯著的人性化因素。不論是同志、朋友，還是政治對手，他都能設(shè)身處地地為對方著想。一個典型的例子是他與基辛格談判時，獲悉聯(lián)合國已經(jīng)通過恢復(fù)新中國席位的決議，當(dāng)基辛格第二天清晨上飛機(jī)回國時，才告知他，以避免他在談判時陷入尷尬。這使基辛格深為感動。在中日邦交正�；�談判中，周恩來用“飲水不忘掘井人”，對致力于中日友好的老朋友表示感謝[7]1116。中美關(guān)系正�；�以后，中美雙方再建巴黎接觸渠道時，周恩來仍堅持巴基斯坦這一接觸渠道不能丟，“不能過河拆橋”[13]521。張沖是“伍豪事件”陷害周恩來的禍?zhǔn)�，周恩來不計前嫌，后在國共合作時成為朋友。周恩來病危時，向羅青長交代，不能忘記在臺灣的老朋友[7]1192。

　�。ㄋ模�“周恩來方式”中最富蘊(yùn)哲學(xué)力量的特征是原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。周恩來一生的成功正在于他原則性與靈活性高度統(tǒng)一的成功；周恩來的輝煌，也正是他原則性與靈活性高度統(tǒng)一創(chuàng)造了輝煌。周恩來原則性與靈活性的高度統(tǒng)一，集中表現(xiàn)在黨內(nèi)斗爭、外事工作和文革這一歷史時段。他身處黨內(nèi)最高領(lǐng)導(dǎo)層近50年，這一奇跡的創(chuàng)造正與他在復(fù)雜激烈的黨內(nèi)斗爭中，原則性與靈活性的高度統(tǒng)一有著密切關(guān)系。在外事活動中，他的這一特點，產(chǎn)生了多少既驚心動魄又有酣暢淋漓，被人們廣泛傳頌，頗帶傳奇色彩的故事。至于“文革”中，關(guān)于他的原則性與靈活性，有些人頗多微辭，甚至從根本上否定周恩來有原則性的一面。不錯，我們承認(rèn)，周恩來“文革”中靈活的一面、妥協(xié)的一面多了些，可這是那個特定歷史時期的產(chǎn)物。周恩來以他“文革”中較多的靈活和妥協(xié)，換來了最大原則的堅持：黨和國家前途和命運的維系。他對葉劍英說：“要注意斗爭方法，無論如何不能把權(quán)落到‘他們’手里�！盵7]1192這里說得很清楚，周恩來堅持的最大原則，是不能讓林彪、“四人幫”篡黨奪權(quán)成功。在林彪、“四人幫”利用毛晚年錯誤的情況下，周恩來以“下地獄”——將自己的名節(jié)置之度外的自我犧牲精神，忍辱負(fù)重，這足以為“文革”中周恩來的一切“妥協(xié)”“退讓”作出合乎堅持原則充足理由的解釋。

　　綜上所述，“貴和執(zhí)中”既是周恩來方式的顯著特征，也是其基本內(nèi)涵。

　　五、“周恩來方式”的意義

　　這可以從歷史和現(xiàn)實兩方面來考察。關(guān)于歷史方面，馮建輝先生已經(jīng)有系統(tǒng)的分析：周恩來處理黨內(nèi)斗爭的三個特點：一是西方評論家總是喜歡把周恩來描繪成一個“善于生存”的人，“機(jī)智靈活，看風(fēng)使舵”。這種看法實與周恩來的真實形象大相徑庭。所謂的“善于生存”的說法，其出發(fā)點都離不開自我。而周恩來最大的特點恰恰在于“無我”。大公無私，襟懷坦蕩。周恩來的另一個特點是顧全大局，相忍為黨，這與王明等人大搞宗派主義形成鮮明對照。第三個特點是與人為善，善于團(tuán)結(jié)，這也與王明等人搞“殘酷斗爭，無情打擊”迥然不同。周恩來的可貴之處，恰恰在于對觀點不一致的同志能夠?qū)嵤虑笫�，與人為善，一切從革命的大局利益出發(fā)。

　　有人用灰色眼光看周恩來，說周恩來“不倒翁”“選票多”。這是一種誤解。“調(diào)和主義者”周恩來選票多，作為一種歷史現(xiàn)象，還揭示了一個深刻的無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的哲理：“在處理黨內(nèi)和領(lǐng)袖內(nèi)部關(guān)系問題上，永遠(yuǎn)離不開周恩來這樣的人物�！盵20]425尼克松曾經(jīng)說過，中國革命的勝利，是由于毛周合作。如果這一說法有一定道理的話，那么，毛周合作的最關(guān)鍵因素，其一是毛澤東的英明，其二是周恩來的和合精神及其周恩來方式。中國革命的勝利，周恩來的和合精神及其周恩來方式，有著獨特的歷史地位。

　　今天，我們當(dāng)然明白，僅從歷史的黨建的角度理解周恩來，理解“周恩來方式”，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，又是尼克松指出的“周留下來的影響卻在現(xiàn)代中國日益占據(jù)優(yōu)勢”[6]324。當(dāng)然這是相對于“左”的影響而說的。在胡錦濤同志提出堅持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會、和諧世界的今天，我們重新認(rèn)識了周恩來精神、周恩來的價值理念，包括周恩來方式的巨大時代意義。1999年，我在拙作《論周恩來和合精神》一文中說：“當(dāng)人們在展望即將來臨的新世紀(jì)的時候，禁不住驚詫地發(fā)現(xiàn)，時代在呼喚周恩來！周恩來，20世紀(jì)的中國偉人，將成為21世紀(jì)人類文明的偉大先驅(qū)！到那時，人們將有兩大驚人發(fā)現(xiàn)：其一，中國將偕同以和合精神為核心內(nèi)容的東方文化走向世界；其二，數(shù)百年來西方文化東漸的事實將發(fā)生重大變化，不僅有西方文化的東漸，而且也將有東方文化的西漸。由此，21世紀(jì)的世界文化，才真正形成了東西方文化的正態(tài)交流�！盵21]我們已經(jīng)跨越了一個重斗爭性的時代，進(jìn)入了一個重協(xié)調(diào)性的時代。周恩來的偉大，在于他超越時空，成為跨越時代的巨人。周恩來，時代楷模，和諧形象代言人；“周恩來方式”，構(gòu)建和諧社會方法論值得借鑒的理想范型。

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　　[1]周恩來書信選集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988：41.

　　[2]周恩來選集：上卷[M].北京：人民出版社，1980.

　　[3]李海文.周恩來對毛澤東進(jìn)入中央領(lǐng)導(dǎo)核心的重要作用[J].漳州黨史通訊，2000（4）.

　　[4]張素華，等.金沖及談毛澤東與周恩來[J].瞭望，1993（42）：18-21.

　　[5][英]迪克·威爾遜：周恩來傳[M].北京：解放軍出版社，1990.

　　[6][美]理查德·尼克松.領(lǐng)導(dǎo)者[M].北京：世界知識出版社，1997.

　　[7]金沖及.周恩來傳：1949—1976[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

　　[8]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：202-203.

　　[9]劉濟(jì)生.解讀周恩來[M].長春：吉林人民出版社，2001.

　　[10]石仲泉.周恩來的卓越奉獻(xiàn)[M].北京：中央黨校出版社，1993.

　　[11]力平.“文化大革命”中的周恩來[M].北京：中央黨校出版社，1991.

　　[12]熊華源，廖心文.周恩來總理生涯[M].北京：人民出版社，1997.

　　[13]周恩來選集：下卷[M].北京：人民出版社，1984.

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　　[15]鮑大可.周恩來在萬隆會議[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1985.

　　[16]高文謙.晚年周恩來[M].北京：明鏡出版社，2003.

　　[17]力平，馬芷蓀.周恩來年譜[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997.

　　[18]余瑋.薄一波真情憶往事[N].報刊文摘，2005-02-02.

　　[19]百人訪談周恩來[M].南京：江蘇文藝出版社，1998.

　　[20]馮建輝.從陳獨秀到毛澤東[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

　　[21]汪浩.論周恩來的和合精神[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報，1999（1）：72-77.

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　　作者簡介：汪浩（1942-），男，江蘇漣水人，研究員，主要從事哲學(xué)、教育、中共黨史研究。